20世纪的中国汗青学成就斐然，但也履历了风风雨雨，道盘曲，若何精确、科学地对待20世纪中国汗青学的成长变化，出格是马克思从义史学的汗青地位取变化，成为世纪之交史学界关心的问题之一。林甘泉所颁发的评析中国近现代史学成长的文章，正在史学界都发生了较大的影响。

　　上世纪70年代，陕西岐山董家村发觉周共王时代的一批青铜器，其铭文记录了西周贵族之间地盘让渡的现实。林甘泉正在挖掘报道颁发之后，当即写了《对西周地盘关系的几点新认识》一文，就铜器铭文的内容阐发了早正在西周中期，地盘私有化的汗青过程曾经发生，贵族之间的地盘让渡曾经呈现了互换的价格物。这一现象申明西周社会内部正正在孕育着一场汗青性的变化。到了春秋时代，由一部门奴隶从贵族而来的新兴地从阶层起头登上舞台，奴隶从的地盘国有制终究全面解体，封建的地盘所有制也就逐渐取而代之了。从一批青铜器的铭文透视出一个时代的变化，恰是他以微见著研究方式的表现。林甘泉通过新出青铜器所得出的关于西周地盘关系新认识的论点，正在其时惹起了不少学者的留意。

　　林甘泉经济史研究方面的凸起成就，集中反映正在他从编的《中国封建地盘轨制史》第一卷和《中国经济通史·秦汉经济卷》两部著做中。正在《中国封建地盘轨制史》第一卷中，他细致调查了和国秦汉地盘轨制的演变过程及其成长纪律，留意把马克思从义和中国古代汗青现实相连系，阐明中国封建地盘轨制史既取欧洲的汗青成长有配合性，又有本人的特点。该书出书后，有学者正在《汗青研究》撰文评论说，该书材料翔实，论证深切，力求从史料取理论的连系上回覆古史会商中的一系列问题。

　　这段话表现了一位史学工做者对马克思从义史学的现状取将来的深切关怀，也表现了他对马克思从义史学具有强大生命力的果断。正在《新的起点：世纪之交的中国汗青学》、《世纪之交中国古代史研究的几个热点问题》等文中，林甘泉从新期间汗青学的根基走势和时代特色、驱逐新世纪的机缘和挑和的角度对中国汗青学做了瞻望。针对一个期间以来史学界有些人否决用社会经济形态划分汗青阶段，“五种出产体例”是斯大林制制的理论的说法，林甘泉通过对唯物史不雅成长史的阐述，了这种无稽之谈，强调世界汗青的成长是多样性的同一，划分汗青阶段当然能够采用分歧的尺度，但只要马克思从义的社会经济形态学说最能科学地分歧汗青阶段的素质特征。

　　中国封建社会有没有领从制，是学术界有辩论的一个问题。林甘泉认为，不该把马克思从义典范做家著做中关于个体问题的结论，而应从的汗青成长平分别找出它们的配合性和各自特点。

　　林甘泉是取新中国的史学成长一同走过的学者之一，他的学术研究乐趣也往往取中国现代史学研究中的很多严沉热点问题相关。开国后史学界已经强烈热闹会商的所谓“五朵金花”（中国古代史分期、本钱从义萌芽、地盘轨制、农人和平、汉平易近族构成等主要问题），林甘泉都十分关怀，而且参取了此中某些问题的会商。

　　经济史研究中，间接劳动者的身份研究具有主要的意义。正在《说庶人的身份》一文中，林甘泉使用金文和文献材料，对众口一词的庶人身份问题进行了细心考辨，指出庶人是中国奴隶社会次要的劳动出产者，庶人并不是奴隶、农奴，但这并不克不及中国古代存正在着奴隶社会的现实。

　　“亚细亚出产体例”取中国古代社会性质，以及若何理解马克思从义“亚细亚出产体例”的概念，是学术界持久关心的问题之一。正在20世纪80年代初，为国际从义活动的卡尔·魏特夫《东方从义》一书，林甘泉颁发了《亚细亚出产体例取中国古代社会》一文，他指出，马克思关于“亚细亚出产体例”概念的涵义的阐述是有成长变化的；马、恩对亚细亚出产体例的阐述取中国古代的汗青现实也不尽合适，但这并不影响马克思从义唯物史不雅对我国汗青研究的指点意义。

　　中国科学院哲学社会科学学部、中国社会科学院及其所属的汗青研究所，是正在和老一辈家间接关怀和指点下成立的，取现代中国的成长过程互相关注，表现了我们党对哲学社会科学的关怀取注沉。中国科学院汗青研究所刚成立时，林甘泉就正在这个学术工做。做为郭沫若、侯外庐、尹达等老一代学者和带领的帮手，他为汗青研究所的科研组织工做付出了不少心血。

　　20世纪中国史学的支流履历了从近代史学向马克思从义史学的改变，但后者的地位目前正遭到新的和挑和。这种和挑和并不是坏事，它能够使马克思从义史学获得进一步的熬炼。唯物史不雅从底子上说来是一种的、成长的学说，将来的马克思从义史学正在吸收以往失误教训的根本上，只需不竭丰硕和成长本人的理论系统，更新曾经过时的不雅念，必然可以或许愈加发扬光大，连结本人正在史学界的从导地位。

　　他细致梳理了马克思从义亚细亚出产体例概念的构成过程，认为亚细亚出产体例的特征合用于西周时代，但西周的现实环境又比马恩阐述的要丰硕得多，这种环境并不奇异，也不克不及因而否定马恩阐述的指点意义。鸦片和平以前的中国社会性质是封建社会而不是“亚细亚社会”。而中国封建社会的根基特征取亚细亚出产体例更是悬殊的，例如中国封建社会的三种地盘所有制形式，出格是占安排地位的地从地盘所有制形式，取亚细亚出产体例毫不相关。从秦朝起头的封建从义地方国度则是正在农村曾经，私有制完全代替了公有制的汗青前提下成立起来的。中国封建社会的史表白，成立正在地从制的封建出产体例根本之上的从义的，要比基于亚细亚出产体例之上的从义的强无力得多。

　　正在担任汗青所的次要带领职务之后，他认实贯彻党对哲学社会科学的各项方针政策，注沉汗青所老一辈学者所传承的严谨结实的学风。正在半个多世纪的过程中，他的学术研究涉及中国古代史、经济史、史学理论等多方面，特别正在秦汉史范畴中贡献甚多。

　　其时古史分期的看法并不只要三种，并且“魏晋封建论”的概念因时代缘由也还没有充实表达出来，但林甘泉仍是灵敏地将“魏晋封建论”列为代表性的三大派之一。上个世纪60年代初，了其时史学界存正在的非汗青从义倾向。林甘泉对非汗青从义是的，但对翦老文章中的一些具体表述却有分歧见地，因而写下了《汗青从义取阶层概念》、《再论汗青从义取阶层概念》等文章进行商榷。由他提出的“阶层概念取汗青从义”问题，正在60年代初一度成为史学界会商的热点。

　　林甘泉曾任中国人平易近大学研究部干事，中国科学院《汗青研究》编纂部编纂，中国科学院汗青研究所帮理研究员、研究室副从任，中国社会科学院汗青研究所研究室从任、研究员、副所长、所长、党委。曾任全国政协委员、国务院学位委员会汗青学科评断组、全国哲学社会科学规划汗青组、全国古籍拾掇出书规划小组、全国处所志指点小组、郭沫若著做编纂出书委员会副从任。曾被推举为中国史学会副会长、中国秦汉史研究会会长，现为中国史学会理事、中国秦汉史研究会参谋。

　　林甘泉的治学特点是以马克思从义根基理论为指点，同时又不式地舆解马克思从义。他力求把马克思从义理论取中国汗青现实相连系，做出合适现实的注释。

　　值得留意的是，现正在有个体以“新”自命的学者，打着保守文化和回复儒学的灯号，公开提出要改变马克思从义正在我们国度的指点地位和中国人平易近对社会从义道的选择。他们认为，要处理今日中国“严沉的性危机和文化危机”，只能走“儒化”之。即“用儒学代替马列从义”，“立孔教为国教”，“儒化”，“儒化社会”，“儒化中国”。我们必需旗号明显地否决这种概念。有些学者等候中国可以或许对世界文明有更多的贡献，认为孔子思惟和文明具有较着劣势，将会引领21世纪世界文明的潮水。这种表情能够理解，但他们对世界文明和汗青成长的纪律正在认识上有很大的误区，完满是一种不切现实的幻想。经济全球化、多极化和文化多元化的新的世界款式曾经构成。

　　《中国经济通史·秦汉经济卷》是迄今为止对秦汉各财产部分和经济糊口的出产、畅通、互换、消费各个环节做比力全面和详尽阐述的经济史著做，出格是对秦汉的农村、农业和农人的研究颇见。林甘泉正在书中通过度析指出，天然经济的素质特征不是自给自脚，而是自给性出产；封建的天然经济和封建商品经济能够正在统一经济单元中并存，而且互相弥补，形成了中国封建社会经济布局的一个主要特点。书中还测验考试对农人的需要劳动和残剩劳动以及封开国家和地从阶层的抽剥收入做量化阐发，农人所受的抽剥。

　　上世纪80年代，林甘泉撰写了《中国汗青上的和同一》一文，指出正在中国两千多年的汗青成长过程中，虽然履历了很多次的改朝换代，也曾呈现过割据的场合排场，但国度的同一一直是汗青的支流。即便是正在割据期间，同一也是大势所趋，所向。正在我国汗青上，大一统的不雅念之所以深切，有它的、经济的和表示为必然文化保守的平易近族心理的汗青布景。

　　中国奴隶社会的地盘所有制是以地盘国有制为从导形式，正在向封建制演变的过程中，逐渐被地盘私有制所代替，但这个过程是漫长而复杂的。正在《中国古代地盘私有化的具体路子》一文中，林甘泉连系新发觉的考古材料取保守文献，论证了恩格斯所说的地盘从公有到私有，要履历一个公有和私有两种要素并存的“两头阶段”的结论。文中指出，中国先秦时代的家族和农村地盘所有制，即一种具有公有和私有二沉性的配合体地盘所有制。因为出产力的提高和私有制要素的成长，授田制下的农人不成避免地呈现分化，地盘也变成能够买卖，地盘所有制终究而被地盘私有制所取代。本有一块份地的农人因此遭到破产，以至失所。中国古代地盘所有制从公有到私有的演变，是经济成长的客不雅纪律所决定的。但对于史学工做者来说，该当留意区别劳动者和非劳动者这两种分歧性质的私有制的发生和成长。

　　林甘泉正在《从“欧洲核心论”到“中国核心论”：对学者中国经济史研究新趋势的思虑》一文中认为，弗兰克对“欧洲核心论”的是切中肯綮的，但“欧洲核心论”正在学者中的影响是复杂的，该当具体阐发。但他把马克思的学说也指为“欧洲核心论”则是风马不接的。弗兰克认为正在欧洲工业之前，世界早就存正在一个以分工和商业为根本的“世界经济系统”，曲到1800年，亚洲特别是中国界经济中都居于核心地位。

　　正在封建经济布局中，地盘轨制研究具有主要意义。林甘泉相当多的学术研究精神是放正在先秦至秦汉的地盘轨制研究上。

　　正在学术研究中，林甘泉从意用的胸怀对待和境外学者的学术，接收对我无益的工具。他否决国内有些人食洋不化、对和境外学者的概念盲目推崇，以至对有些较着反马克思从义和的错误概念也加以的错误倾向。

　　1956年7月，他正在《》上颁发了《关于中国汗青上奴隶制和封建制分期问题的会商》一文，阐发了史学界关于中国古代史分期的“西周封建论”、“和国封建论”和“魏晋封建论”三种代表性看法，暗示本人附和“和国封建论”。

　　上世纪80年代末，魏特夫的《东方从义》一书中文版方才面世，有肆书中的概念。林甘泉持续颁发两篇关于该书的书评，引见魏特夫的汗青，阐发其书中的理论错误和对中国汗青的，指出《东方从义》是以美国为首的帝国从义集团正在冷和期间否决马列从义和政策的产品。

　　一个期间以来，美籍华裔学者《士取中国文化》一书正在部门学者中影响很大。此书虽然也提出了一些有性的看法，但做者对学问正在中国汗青上的地位和感化的阐述不单有悖于汗青现实，并且居心衬着汗青上学问具有匹敌和社会现实的“风致”。林甘泉正在《中国古代学问阶级的原型及其晚期汗青行程》一文中指出，以春秋和国的“士”为代表的学问阶级，从一起头就呈现多元化的趋向。所谓“道卑于势”是精英的自恋情结。秦朝短祚而亡是各类社会矛盾汇集的成果，并非因为取法家两种“吏道”不雅念锋利对立的来由。汉武帝“独卑儒术”不是“权势巨子”对“文化力量”的“”，而是封建皇权加强从义地方的需要。中国封建社会的学问阶级就其全体的社会地位来说，是依靠于封建阶层的。这篇文章影响很大，对于国内很多学者，出格是年轻学者学会用阐发的目光对待国外学者的理论有主要参考价值。

　　中国保守思惟中也包含着丰硕的经验，对于我们今天仍具有和自创意义。正在《“顿时”得全国，不克不及“顿时”治全国》《中国古代的“平易近本”思惟及其汗青价值》等论文中，林甘泉频频强调：能够篡夺全国，但治全国不克不及靠；“平易近惟国本，本固邦宁”是中国保守文化的优良遗产。历代的家和家，都认可农人是社会和国度物质财富的次要创制者，从意轻徭薄赋，让农人有一个比力宽松的处置出产。一些家和家还强烈否决地从豪强兼并农人地盘，从意注沉安抚流平易近和对社会的救帮。

　　为了加强平易近族连合，汗青上遗留下来的大汉族从义和处所平易近族从义，他正在《夷夏之辨取文化认同》一文中辩证地指出，中华平易近族凝结力是汗青构成的。中华平易近族凝结力包罗两个分歧的条理，一是汉平易近族和各少数平易近族本身的凝结力。一是各平易近族之间、次要是汉平易近族和各少数平易近族之间的凝结力。思惟正在汗青上对平易近族关系既有消沉感化的一面，也有积极感化的一面。“夷夏之辨”有大汉族从义的，晦气于平易近族连合；但思惟同时又讲“王者无外”、“四海一家”。华夏文明有兼收并蓄的风致，历代一些比力的者大都认为，戎狄戎狄只需取华夏文明认同，就可视之好像华夏。而一些少数平易近族中比力富有远见的者，也乐于认同汉族的封建文化，并依托汉族的封建士医生来处置同一华夏的大业。汉族和少数平易近族者正在方略上的这种文化选择，对中华平易近族凝结力的构成有主要意义。

　　林甘泉指出，这种“中国核心论”的概念得不到材料的支撑因此也是坐不住脚的。中国封建经济正在汗青上已经获得高度成长，而且对东亚地域发生过庞大而积极的影响。16世纪中叶当前，白银做为互换手段成为中国和欧洲、美洲经济联系的主要纽带。可是中国从未成为“世界经济系统”的核心。正在欧亚航开通和殖义者入侵之前，中国封建阶层对于东亚以外世界的领会是极其无限的。相对于欧洲一些本钱从义国度的经济，中国是掉队了。我们要“欧洲核心论”，但要脚踏实地地对待欧洲界经济史上所起过的先辈感化，更要避免陷入所谓“中国核心论”的圈套。弗兰克等人正在把1800年以前的中国说成是“世界经济系统”核心的同时，从意要“完全丢弃”本钱从义出产体例的概念而对世界经济做“全体从义阐发”，这个概念是经济史学界否认马克思从义社会经济形态理论的一个新趋势。

　　林甘泉的学术研究还有一个显著特点，就是关心现实，留意从现实出发提出汗青研究的课题。因而，他的相关研究既有严沉的学术价值，又有强烈的现实意义。

　　正在《孔子取20世纪中国》这一社科院级严沉课题中，林甘泉认为，正在20世纪的中国，孔子的汗青定位和思惟评价发生了很大争议，履历了很富戏剧性的极大落差。20世纪两次卑孔和一次批孔批儒活动，是中国近现代史、思惟史和文化史的主要篇章。正在新的汗青期间，孔子及其思惟的研究从头活跃起来，而且取得了显著的成就。孔子是中国古代伟大的思惟家、教育家和文化巨人，但对孔子思惟的现代价值还存正在着分歧的见地。以孔子为代表的思惟是中国保守文化的焦点，看待孔子的思惟遗产必需区分精髓取精华的研究方式。

　　正在《20世纪的中国汗青学》一文中，他从保守史学的危机取“新史学”的酝酿，近代史学的创立及其主要建树，马克思从义史学的兴起取近代史学理论的传入，史学正在和平的中健壮成长，马克思从义史学从导地位简直立及其经验教训，充满朝气的新期间汗青学等六个方面，系统总结了近代中国从保守史学向马克思从义史学演变的汗青过程，客不雅地评价了各学派的成就和不脚。他正在文章最初指出。

　　中国的封建社会从一起头就是一种地从制的出产体例，而不是像西欧中世纪那种领从制的出产体例。领从制和地从制是封建制的两品种型，而不是封建制必经的两个阶段。中国封建社会没有呈现领从制，环节正在于中国奴隶社会向封建社会的过渡，并没有像罗马帝国那样履历过社会经济的严沉阑珊。西欧封建出产体例的构成是沿着农人农奴化的道进行的，而中国则次要是通过奴隶公共身份的提高和地位的改善而改变到封建制。中国封建社会是正在农村的前提下构成的，既分歧于日耳曼人和斯拉夫人成立的国度依托农村过渡到封建社会，也分歧于亚洲一些国度的封建社会持久安稳地保留着农村。中国封建社会从一起头就曾经达到了如许的程度，对于地从来说，并没有需要让间接出产者为本人做的劳动和为他做的劳动正在空间上和时间上分隔来，以实物地租为从的形态比起地租来要有益得多。中国的封建社会是和西欧中世纪分歧的一品种型。正在这里，安排的所有制形式是封建地从所有制；间接出产者次要不是被分取份地的农奴，而是租佃地盘的依靠农人；抽剥形态没有颠末从地租到实物地租的成长，从一起头就是以实物地租为从的夹杂形态；上表示为从义的地方，但同时正在某种程度上也保留了封建割据的形态。西周中叶当前，奴隶制的出产体例起头走下坡。可是周王畿和各诸侯国的成长是不均衡的，奴隶制的和封建制的构成履历了漫长的过程，我们大体上能够把秦的同一看做是这一过程的完成。

　　不成否定，以孔子为代表的思惟已经是鞭策中国汗青成长的主要文明元素，对东亚一些国度的汗青前进也已经起过主要的感化。思惟的一些精髓正在21世纪和当前世界文明的建立中都能够阐扬积极的感化。我们该当爱惜这份文明遗产，但若是认为孔子能够充界文明的，并为此而美化孔子，这完满是一种错误不雅念。研究孔子及其思惟要以马克思从义理论为指点，宣传孔子及其思惟也要以马克思从义理论为指点。只要如许，才是看待孔子及其思惟的准确的科学的立场。

　　以往我们对封开国家的经济本能机能较少关心，这是我们研究古代经济史中需要注沉的问题。正在提交第16届国际汗青科学大会的《秦汉封开国家的农业政策》一文中，他通过具体的史实调查了取经济成长的关系，指出对农业出产进行组织和办理，是封开国家经济本能机能的主要表示。封开国家要巩固本人的，不只需要有一个不变的社会次序，并且需要让农人有可能供给必然的残剩产物，才能封开国家和地从阶层对农人的抽剥。所以，拔擢男耕女织的小农经济，就成为封开国家农业政策的次要内容。

　　什么是平易近族豪杰，以及若何对待汗青上的平易近族豪杰，不只是一个有争议的问题，并且有着强烈的现实意义。正在《汗青遗产取爱国从义教育》一文中，林甘泉指出，正在使用汗青遗产进行爱国从义教育时，必需今天我国境内各平易近族的汗青都是祖国汗青不成朋分的部门这个根基概念。我国自古以来是一个多平易近族的国度，非论汉族或少数平易近族的平易近族豪杰，都是祖国宝贵的汗青遗产。岳飞、文天祥如许的汗青人物，今天曾经不只属于汉族，阿骨打、努尔哈赤也不只属于满族，成吉思汗不只属于蒙古族，他们都属于我们整个中华平易近族。他们的业绩，是我国各族人平易近配合的汗青财富。也恰是正在这个意义上，我们完全有来由把他们称为中华平易近族汗青上的平易近族豪杰。

　　“”竣事后，正在清理“左”倾思惟对汗青学的消沉影响时，有的人完全否认了新中国成立后我国汗青学正在马克思从义理论指点下所取得的成就，把十七年的史学说得尽善尽美。林甘泉分歧意这种见地，认为既要对“左”倾思惟和从义给汗青学所形成的损害有脚够的认识，同时又要充实必定新中国汗青学所取得的成绩。这些见地，对于我们科学地对待取把握20世纪中国汗青学的，准确阐发新中国汗青学的成就取问题，都有主要的参考价值。

　　上世纪90年代，当各类史学理论和不雅念涌入我国时，林甘泉颁发了《我仍然唯物史不雅》一文，指出唯物史不雅是我们研究汗青的科学指南，但它并不克不及我们史学工做者不呈现失误。对于史学的学术和理论，我们要留意领会和虚心进修，可是和各类史学理论比力起来，唯物史不雅仍然是最科学也是最有生命力的史学理论。分开了唯物史不雅的指点，离开中国的汗青现实和史学保守，中国史学是无法界史坛上争得应有的地位的。正在《新的起点：世纪之交的中国汗青学》一文中，他提出，马克思从义史学正在未纪中要连结本身的支流地位，必然要马克思从义理论指点的准确标的目的，但马克思从义这种指点地位简直立，只能靠史学工做者用本人的实践来证明这一理论的科学性，不竭用优良的学术来推进我国汗青学的成长。（节选自《高校理论阵线期）。

　　近些年来，贡德·弗兰克的《白银本钱》和彭慕兰的《大分流》等书的出书，正在国际上和正在我都城惹起了普遍的关心和强烈热闹的会商，反映了学者从头审视中国封建经济史的庞大乐趣以及“欧洲核心论”的热情。

　　林甘泉，1931年11月出生，福建省石狮市人，中员。 1949年4月厦门大学汗青系肄业。 高中时代他就投身活动，插手闽浙赣城工部地下党。 1949年解放前夜，经到华北解放区。 此后，他先后正在中国人平易近大学、中国科学院、中国社会科学院工做。

　　做为新中国培育起来的马克思从义史学家，林甘泉为人肚量率直，谦善隆重，处事，诚恳待人，加以治学谨严，视野宽阔，马克思从义的理论指点，因而，正在史学界有着较好的口碑。