每当谈及对中国社会全体布局的认识归纳综合时——无论是周秦以来中国保守社会思惟系统的建构，仍是近代中国转型历程中的思惟反思，抑或当下中国正正在开展的家庭、家教、家风扶植——学术理论界往往用“家国关系”加以理解阐释，并由此构成了“家国一体”“家国同构”“修齐治平”等浩繁学术命题。将这些学术命题置于中汉文明发源、成长及现代转型的汗青历程中加以审视，我们就会发觉，基于中国农耕文明发源成长的汗青演进及盘曲坎坷的现代化过程，中国的社会宏不雅布局呈现出“家国一体”的凸起特征，并且跟着汗青演进，这一凸起特征不竭被付与新内涵，呈现出诸多表示形态，进而成为中国下层社会研究的标识性概念。

　　中国社会理解阐发的根基单位。取“小我—社会—国度”的布局形态分歧，家国理论凸显了中国社会“家庭做为中介”的奇特征。相较于“小我—社会”的两极思维模式，中国社会较着呈现出“小我—家庭—社会”的三维思维模式。依此逻辑，能够从本体论层面针对社会学关于“原子化小我”和“契约型社会”的预设，中国社会以“家”为原点的根本性和扩展性逻辑。上述差别，不只具有学术概念界定和比力意义，更能鞭策对社会阐发起点、社会连合机制等一般性社会学命题构成新认识，使得中国研究可认为世界社会学做出本人的贡献。

　　社区正在家国联合方面阐扬着特殊感化。家取国之间的联系关系并非天然构成，而是要依托于一些具体的带有中介性的配合体平台。此中，做为最具代表意义的共建共治共享的参取平台——社区，正在家国联合方面阐扬了特殊感化。这正在以一老一小为从题的社区办事中表现得最为较着。虽然由、社区实施的儿童项目是为满脚儿童需求而设，但儿童的加入却带动家长参取。以老报酬核心的社区办事系统的建构，现实上也带动了整个家庭的参取。正在此意义上，社区是做为拓展的“家”和家国联合平台而存正在的。此外，通过带有社会政策意义的家庭政策，能够正在国度取居平易近之间成立起亲近联系关系。有学者正在研究中发觉，中国保守养老模式具有家国共责的双层构制及社会伦理支持。当前我国以社区为载体的养老体例再布局化，实现了由保守养老模式向现代社会养老办事系统的，其本色是“家国一体”不雅念正在养老范畴的表现。

　　依托于家国一体不雅念的社会管理的本土化立异。正在实践层面，“家国一体”理论为现代中国下层管理供给了丰硕的思惟资本。如社区管理中的“邻里互帮”、严沉危机事务或天然灾祸应对中以“家国一体”凝结社会共识等，都表现出下层社会管理中的实践逻辑。通过提炼这些下层管理实践中的正在境界履，能够建立起更具立异性的本土管理理论。

　　下“家国一体”布局的新变化。新中国成立后，正在平易近族获得解放，覆灭了抽剥轨制的根本上，家国关系也随之发生了新变化。其一，鄙人，中国、社会从义国度和人平易近群众好处的底子分歧性，使得保守的家国一体不雅念降服了其内部不成和谐的矛盾，其固有劣势获得最大限度的。其二，依托于“国度—单元—小我”社会系统，成立起植根于集体从义文化根本之上新的家国不雅。正在社会从义扶植初期，集体从义不雅念可认为集中力量办大事做支持，也能够均衡协调分歧区域间成长不均衡和资本协调分派问题。后，又通过城乡社区的扶植和成长，成立起身国联合的新系统，构成了多元从体协同分歧的社会管理布局。其三，将社会从义焦点价值不雅取家国一体、修齐治平的文化保守亲近连系，其所强调的为国度、为平易近族的全体从义，形成现代中国最为凸起的文化软实力。

　　伦理意义上的家国一体论。优良家教、醇美家风的伦理播散于社会，成为社会夸姣情操的源泉。先秦期间，正在“不语怪力乱神”的人文从义下，华夏子孙的实践缘起于家庭，家庭、家教、家风成为中国社会的主要发源地。有学者提出，中国的“家”是社会的焦点，它是一个“紧紧连系的集体”，整个社会价值系统都经由家的“育化”取“社化”感化传送给小我。好家风能够淳风气、正社风、清政风，由此构成带有极强持续性的修齐治平的出产环节。而当小我和家庭的好处取组织和国度发生矛盾冲突时，个别和家庭可以或许舍小我而就大我，实现境地的提拔和转换。

　　家庭是社会管理的根基单位。将家庭做为管理的根基单位，既植根于保守文化对家庭伦理的注沉，也取现代国度管理系统中对家庭功能的轨制性嵌入亲近相关。正在下层管理中，家庭被视为主要的义务单位。国乃积家而成，家庭之协调幸福乃是社会协调有序的基石。家庭协调并非天然构成，而是要有必然的布局做为依托。此中，家庭世代的完整及关系协调是社会次序维系的根本。步入现代社会以来，陪伴经济社会的快速成长，几乎所有国度都分歧程度呈现了家庭小型化、个别化、空巢化等问题，家庭的完整性遭到损坏。若何建构起要素完整的协调家庭，成为社会协调的环节。

　　将家庭看做社会管理的起点。对于所有文明而言，家庭都是一种不成或缺的存正在。相较于其他文明，中国自古以农立国，由一家一户的“编户齐平易近”所形成的家庭，是小我成长、社会协调取国度成长的起点。这能够从中国保守的“修齐治平”命题中获得进一步理解。正在“修身齐家平全国”四个阶段中，“修身”不成能正在离群索居形态下完成，“齐家”天然是以家庭为核心而展开，修齐治平是一个以家庭为起点，逐渐向外推的过程。通过此实践过程，锻制出强烈的家国情怀。习总指出：“我们要注沉家庭文明扶植，勤奋使千千千万个家庭成为国度成长、平易近族前进、社会协调的主要基点，成为人们胡想启航的处所。”这一主要阐述，将家庭扶植做为社会协调的主要基点，是“家国一体”正在新时代的新表达。

　　古代社会“家国一体”的形态。早正在西周期间，基于法封建制，中汉文明便已构成了以族拱卫国度的不雅念，表示落发国一体布局形态的雏形。此种不雅念正在先秦期间诸多文献中有着充实表现，如孟子云“全国之本正在国，国之本正在家，家之本正在身”。《礼记·大学》将这一充满糊口实践色彩的家国逻辑表述为“心正而修，身修尔后家齐，家齐尔后国治，国治尔后全国平”，清晰表达出“家国一体、“国”是“家”的放大，小我所承载的不只是做为个别的本身，并且是国度和社会。循着“推”的逻辑，家的道理被扩展为国之。恰是以家族从义为基石，中国构成了有别于的奇特社会构制。此种社会布局模式及不雅念系统，发生出强大的思惟文化力量，并跟着汗青的积淀，成为中汉文化修齐治平的根底。

　　社会微不雅布局取宏不雅布局联合的理论。做为思惟对家庭伦理取国度管理同构性的概念，“家国一体论”强调家国间正在布局和功能上的同构性和联动性，并通过单元组织和社区组织等平台，成立起中国社会微不雅取宏不雅之间的无机联合。进入新时代，正在中国由社会办理向社会管理转型过程中，人们沉视下层社区管理平台扶植，强调“五社联动”，构成共建共治共享的社会管理新款式，也为世界供给了下层管理的中国经验。

　　对于中国而言，社会学是舶来品，一临学科本土化问题。只要实现学科学问论意义上的本土转换，才能成立起取本土社会的亲和性，提拔其注释力。而深深植根于中国保守社会土壤中的“家国一体”不雅念，为中国社会学自从学问系统建立供给了最间接的理论素材。

　　近代转型期的“家国一体”形态。19世纪中叶起头，面临列强的侵略，先辈的中国人摸索国度及社会之道，试图通过对封建从义的激烈，他们对封建轨制系统中的皇权和法轨制赐与，指出秦当前数千年来帝王“化家为国”，以国度为一家一姓的私产，使得家国间的联系阻断，难以实现实正意义上的一体。正在此正常的家国系统下，基于“家族至上”从义，虽然能够构成下层社会的“家族次序”，却无法构成“合大群”的社会总体次序，导致苍生知家族而不知国度，形成国取家的分手。值得留意的是，虽然近代思惟家对封建体系体例下的家国系统持否认立场，但他们仍然相信，只需以取代，中国保守家国一体的固有劣势便会被出来。如孙中山即指出：外国人是以个报酬单元，再由小我放大即是国度，正在小我和国度的两头，再没有很坚忍很遍及的两头社会。中国国平易近和国度布局的关系，先有家族，再推到族，再然后才是国族，这种组织一级一级放大，杂乱无章，大小布局关系傍边是很实正在的；若是用族为单元，改良傍边的组织，再结合成国族，比力外国用个报酬单元当然容易联络得多。

　　做为中国保守思惟文化中主要的社会不雅念，“家国一体”强调家庭、社会取国度正在布局形态和管理逻辑上的同构性，这对中国下层社会管理实践发生了深刻影响，构成了奇特的下层社会管理径。